O discurso indixenista nas Cortes de Cádiz: Dionisio Inca Yupanqui

Douscentos anos despóis da aprobación da Constitución de 1812, A Pepa, aínda non se ten valorado suficientemente a contribución dos deputados americanos aos debates das Cortes de Cádiz. Enfrascada nos seus problemas internos e ameazada polas tropas de ocupación francesa, España non foi quen de abordar coa xenerosidade que requerían as circunstancias a chamada cuestión americana.

Interesante en moitos aspectos, en particular a inclusión dos antigos territorios das Indias e os seus habitantes no corpo da nación española -nada máis significativo que o abandono do caduco termo de Indias polo de América-, a lexislación gaditana amosouse moi cativa en relación ás xustas demandas que os coloniais presentaron nas Cortes, feito que se corresponde co descoñecemento xeral que os deputados españois amosaron sobre a realidade colonial.

Ademáis, os territorios ultramarinos contaron cunha representación política moi pequena. Así, en 1810 o número de deputados do continente era de 27, fronte aos 72 da Península.

Entre os representantes americanos, elexidos entre os naturais do continente residentes en Cádiz, destacan figuras como a do guatemalteco Manuel de Llano, que propuxo a igualdade de representación (“esta providencia podría calmar los ánimos y restablecer la unión; porque los movimientos de insurrección en aquellos países no son por quererse separar, sino por el deseo de recobrar sus derechos”), o tamén guatemalteco, o coengo Antonio Larrazábal, que afirmaba o dereito dos americanos a opoñerse ás leis que se aprobasen sen o seu consentimento, e que para ser cidadán non se opuña “al defecto de nacimiento adulterino, sacrílego, incestuoso, ni el de dañado y punible ayuntamemiento”, o cal entrañaba extender os dereitos civís e políticos a unha gran maioría da poboación do continente. E o peruano Dionisio Ucho Inca Yupanqui, unha das escasas voces do indixenismo que se escoitaron nas Cortes e cuias propostas provocaron as virulentas reaccións dos deputados.

Anque algúns sitúen en Lima, no ano 1760, o seu lugar de nacemento, é probable que fose orixinario de Cusco. Hai quen afirma que era neto do Inca Huayna Cápac, o último emperador do Perú. O certo é que procedía dunha familia de militares. Cando o seu pai é trasladado a España, Dionisio ingresou no Seminario de Nobles de Madrid, onde se respiraba un ambiente intelectual ilustrado. En 1774 recibe o nomeamento de cadete dos Reales Guardias de Infantería e nos anos seguintes intervén en varias accións de guerra: Arxel (1778), Xibraltar (1780), Pensacola (1781), obtendo o grao de tenente coronel en 1787. É entón, “coa saúde quebrantada”, cando solicita o retiro, adicándose a partir deste momento a actividades comerciais.

Con motivo da elección a Cortes, en setembro de 1810, é designado deputado suplente por Perú e participa activamente nos debates. Entre as iniciativas promovidas polos deputados americanos destaca a presentación, o 14 de decembro dese mesmo ano, de 11 artículos que reunían as principais aspiracións dos crioulos, como a igualdade na representación política, de empregos e algunhas liberdades económicas, que foron aprobados en xaneiro de 1811. As Cortes tamén suprimiron o tributo indíxena, os servizos forzados como a mita e os castigos corporais.

Pero en xeral, as posturas dos deputados peninsulares con respecto ás reivindicacións dos americanos, tanto por parte dos servís como dos liberais, movíanse entre o paternalismo ata actitudes claramente racistas, e así, mentres García Quintana denunciaba o sufrimento de “esos pobrecitos indios”, outros, como o deputado sevillano Valiente, negábanlle o dereito ao voto, afirmando que “el indio es incapacitado, estúpido y legalmente menor”. Todo o cal se corresponde co descoñecemento xeral que os deputados españois amosaron sobre a realidade colonial.

A intervención central Dionisio Inca Yupanqui nas Cortes produciuse o 16 de decembro de 1810, cando le o famoso discurso que arracaron o aplauso entusiasta da cámara. Tres rasgos permiten caracterizalo ideolóxicamente: igualitarismo, indixenismo e conservadurismo relixioso.

“Señor, Diputado suplente por el virreinato del Perú, no he venido á ser uno de los indivíduos que componen este cuerpo moral de V.M. para lisonjearle, para consumar la ruina de la gloriosa y atribulada España, ni para sancionar la esclavitud de la virtuosa América, He venido sí, á decir á V.M. con el respeto que debo y con el decoro que profeso, verdades amarguísimas y terribles si V.M. las desestima; consoladoras y llenas de salud, si las aprecia y las ejercita en beneficio de su pueblo. No haré, Señor, alarde ni ostentación de mi conciencia; pero sí diré que reprobando esos principios arbitrarios de alta y baja política, empleados por el despotismo, solo sigo los recomendados por el Evangelio de V.M. y yo profesamos. Me prometo, fundado en los principios de equidad que V.M. tiene adoptados, que no querrá hacer propio suyo este pecado gravísimo de notoria y antigua injusticia en que han caido todos los Gobiernos anteriores: pecado que en mi juicio es la primera ó quizá la única causa por que la mano poderosa de un Dios irritado pesa tan gravemente sobre este pueblo nobilísimo, digno de mejor fortuna. Señor, la justicia divina protege á los humildes, y me atrevo á asegurar á V.M., sin hallarme ilustrado por el espíritu de Dios, que no acertará á dar un paso seguro en la libertad de la Pátria mientras no se ocupe con todo esmero y diligencia en llenar sus obligaciones con las Américas: V.M. no las conoce. La mayor parte de sus Diputados y de la Nación apenas tienen noticia de ese dilatado continente. Los Gobiernos anteriores le han considerado poco, y solo han procurado asegurar las remesas de este precioso metal, orígen de tanta inhumanidad, del que no han sabido aprovecharse. Le han abandonado al cuidado de hombres codiciosos é inmorales; y la indiferencia absoluta con que han mirado sus más sagradas relaciones con este país de delicias, ha llenado la medida de la paciencia del Padre de las misericordias, y forzándole á que derrame parte de la amargura con que se alimentan aquellos naturales sobres nuestras provincias europeas. Apenas queda tiempo ya para despertar del letargo y para abandonar los errores y preocupaciones hijas del orgullo y vanidad. Sacuda V.M. apresuradamente las envejecidas y odiosas rutinas, y bien penetrado de nuestras presentes calamidades son el resultado de tan larga época de delitos y prostituciones, no arroje de su sena la antorcha luminosa de la sabiduría, ni se prive del ejercicio de las virtudes. Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. V.M. toca con las manos esta terrible verdad. Napoleón, tirano de Europa, su esclava, apetece marcar con este sello á la generosa España. Esta, que lo resiste valerosamente, no advierte el dedo del Altísimo, ni conoce que se le castiga con la misma pena que por tres siglos hace sufrir á sus inocentes hermanos. Como Inca, Indio y Americano, ofrezco á la consideración de V.M. un cuadro sumamente instructivo. Dígnese hacer de él una comparada aplicación, y sacará consecuencias muy sabias é importantes. Señor, ¿resistirá V.M. á tan imperiosas verdades? ¿Será insensible á las ansiedades des sus súbditos europeos y americanos? ¿Cerrará V. M. ojos para no ver con tan brillantes luces el camino que aun le manifiesta el cielo para su salvación? No, no sucederá así; yo lo espero lleno de consuelo en los principios religiosos de V.M. y en la ilustrada política con que procura señalar y asegurar sus soberanas deliberaciones.”

Dionisio Inca Yupanqui foi ignorado pola historiografía, e a súa defensa da liberdade dos escravos negros provocaría a oposición enconada dos deputados conservadores, que intentaron excluilo dos debates, apoiándose no feble argumento da súa condición de deputado suplente.

O seu rastro pérdese en 1813. Pero en 1816, durante o Congreso de Tucumán, en medio das discusións sobre a forma de goberno máis convinte para as Provincias Unidas de Sudamérica, o xeneral Manuel Belgrano e os partidarios da monarquía constitucional, propuxeron a restauración da dinastía inca (“tan inicuamente despojada del trono”), e son varios os investigadores que sinalan a Dionisio Inca Yupanqui como candidato ideal para ocupar o trono, dado o prestixio acadado en Cádiz e a súa ascendencia real.

Outro deputado americano foi o portorriqueño Ramón Power y Giralt, cuxas cinzas viaxan estes días de volta á súa patria a bordo do buque Juan Sebastián Elcano .

Máis noticias sobre éste en:
http://www.elmundo.es/especiales/2009/07/espana/constitucion/actualidad/reportajes/ramon_power.html
e no programa radiofónico Polvo eres: http://www.rtve.es/alacarta/audios/polvo-eres/polvo-eres-traslado-ramon-power-11-04-11/1070491/